아람어 성서 중 창세기의 한글번역이 나옴으로써 한국 신학연구의 새
장이 열렸다. 현재 신구교에서 사용하는 창세기는 주로 히브리어 성서를
번역한 것이다.
아람어는 예수 당시에 예수가 살던 지역에서 대중들이 쓰던 언어라는
데 큰 의미가 있다. 예수 역시 아람어를 사용했다. 예수가 십자가에 달려
죽으면서 외친 `엘리 엘리 라마 사박다니(주여 주여 어찌하여 나를 버
리시나이까)`는 바로 아람어였다. 이 말을 히브리어로 하면 `엘로이 엘
로이 나 샤프타니`가 된다.
유대인들은 BC 587년 예루살렘 성전이 무너지고 강제로 바빌로니아로
옮겨지면서 점차 모국어인 히브리어를 잊기 시작했다.
BC 6세기에 형성되기 시작한 페르시아 제국 당시 아람어는 고대 근동에
서 가장 널리 사용되면서 오늘날의 영어처럼 공용어로 자리잡았다. 유배
생활을 하던 유대인들도 아람어로 통역을 해 줘야만 성서를 이해할 수 있
었다. 이 전통이 굳어지면서 히브리어 구약성서를 아람어로 번역한 타르
굼이 나오게 된 것이다. 그 대표적인 예가 구약의 모세5경을 번역한 타르
굼 옹켈로스와 예언서를 번역한 타르굼 요나단이다.
미국 하버드대에서 88년부터 12년간 고대근동학을 전공하고 귀국해 현
재 한님성서연구소 연구원으로 근무하는 배철현 박사는 타르굼 옹켈로스
의 창세기편을 한글로 번역하고, 남아있는 가장 오래된 히브리어 구약성
서 사본인 9세기경의 맛소라 텍스트와 원문을 비교해 방대한 주석을 단
`타르굼 옹켈로스 창세기`(한님성서연구소)를 출간했다.
또 전문가용인 `타르굼 옹켈로스 창세기`를 일반인을 위해 쉽게 풀어
쓴 `유다인의 토라`와 `타르굼 옹켈로스 창세기`를 직접 원어로 읽을
때 필요한 `타르굼 아람어 문법` 등도 같이 출간했다.
그는 “한 언어에서 다른 언어로 옮기는 작업은 완벽하게 이뤄질 수 없
기 때문에 아람어 성서는 예수 당시의 유대인들이 성서 본문을 어떻게 이
해했는지 알 수 있게 해준다”며 “아람어 성서가 히브리어 성서와 조금
이라도 다른 점이 있다면 이를 통해 번역자의 관점, 나아가 그의 신학까
지 엿볼 수 있다”고 말했다.
가령 창세기 1장 1절은 아람어 성서에서 `태초에 하나님이 천지를 창
조하셨다`는 독립절로 번역됐다. 이 문장의 히브리어 원문은 `하나님이
천지를 창조하신 때에`라는 관계절로 뒷 문장에 이어지도록 번역해야
옳다. 아람어 성서의 저자는 히브리어 문법을 잘 이해하지 못했거나 그
당시 `무(無)에서의 창조`라는 교리를 의도적으로 받아들인 것이다. `
무에서의 창조`는 당시 유대인들의 창조 해석이다.
아람어를 이해하는 것은 구약뿐아니라 신약을 이해하는데도 도움을 준
다. 마태복음 7장 6절에 `거룩한 것을 개에게 주지 말며 진주를 돼지에
게 던지지 말라`는 말이 나온다. `개`와 `돼지`가 대구(對句)를 이
루는 데 비해 `거룩한 것`과 `진주`는 대구를 이루지 않는다. 아람어
에서는 `거룩`과 `반지, 팔찌`는 우연히도 같은 자음이다. 즉 `반지
를 개에게 주지 말며 진주를 돼지에게 던지지 말라`가 맞는 말이라는 것
이다.
그는 “이 구절은 복음서를 기록할 때 처음에는 예수가 상용하던 아람
어로 쓰인 것을 나중에 아람어를 불완전하게 아는 마태복음 저자가 그리
스어로 옮기는 과정에서 실수를 한 것 같다”고 지적했다.
[책]국내 첫 `아람어 창세기` 번역 출간
